Conocer el origen de nuestra fe cristiana es uno de los desafíos de cada
uno de los católicos que desean vivir el seguimiento de Jesús de Nazaret con
radicalidad y alegría, siendo testigos creíbles del Evangelio en un mundo
descreído y deshumanizado. Por lo mismo tenemos la gran tarea de formarnos
de manera permanente abriendo nuestro corazón a la luz del Espíritu Santo, él
es quien dio vida a la nueva comunidad de cristianos y hoy sigue dando vigor a
quien con fe le invoca.
Primer momento
Jesucristo, el Señor, da a sus discípulos su aliento. Todo ello hace
parte de la misma entrega del Señor. El discípulo se deja conducir por
Jesús y para que eso sea efectivo le dona el aliento vital o el Espíritu
santo. Dejarse guiar por Jesús nos llevará a tener llagas como el
Crucificado. Acoger el soplo de Jesús es nuestra garantía y nuestra tarea.
Puntos
a reflexionar
2. Detectar si el Espíritu te está proyectando con una mirada nueva sobre
la realidad.
2. Detectar si el Espíritu te está proyectando con una mirada nueva sobre la realidad.
Segundo momento
CONTEXTO SOCIO-HISTÓRICO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLESInducción: Mensaje de reflexión
Lucas es el autor de la obra, y aparentemente es de procedencia
gentil, pero él es un gran conocedor de las leyes judías, vale afirmar que era
un hombre respetuoso de Dios. Una persona culta, médico de profesión, con formación
helenística elevada. Veamos algunos autores para enriquecer nuestro aprendizaje.
El libro
está dirigido a un tal Teófilo, pero no se refiere propiamente a una
persona de carne y hueso, sino más bien de un personaje imaginario, a que se
dirige sirviéndose de un convencionalismo literario. La lengua y el estilo que
usa Lucas es el griego de su tiempo, su vocabulario es rico y el estilo es
fluido. (Tirso Cepedal).
El libro de los Hechos, es la segunda parte
de la obra de Lucas. La primera se refería al tiempo de Jesús y la segunda al
tiempo de sus testigos, los apóstoles (Padre Pío Gabriel Solano).
La Iglesia de Jerusalén. Los acontecimientos
correspondientes a los primeros capítulos se caracterizan por el
gran acontecimiento de pentecostés y además en ese entonces Pablo perseguía a
los cristianos, y fue Esteban el primer mártir después de la muerte de Jesús.
Más o menos corresponde a los años 30-36 (Tirso Cepedal)
A través de Palestina y Siria. Después de la
muerte de Esteban se desata la persecución, lo que obliga a muchos a huir de
Jerusalén, pero esta huida da lugar a la evangelización a
lo largo de Judea y regiones limítrofes. Corresponde a los años 36-45
(Tirso Cepeda).
La comunidad de Antioquía y Siria se
convierte en foco de irradiación misionera. De parten los
misioneros que van por Asia y Grecia. Desde este momento Pablo se convierte en
protagonista a través de sus viajes apostólicos. Corresponde al año 45-63, en
donde Pablo abandona la cárcel de Roma (Tirso Cepedal).
Los doce apóstoles son el garante del testimonio.
Por la fuerza de las cosas tales testigos serán últimamente iremplazables y
por tal motivo, a la muerte de Santiago, no se cubrirá su puesto (P. Pío
Gabriel Solano).
El verdadero protagonista es el Espíritu Santo de
Dios que habla por ellos y los impulsa a llevar el Evangelio por
Judea y Samaria, hasta los extremos de la tierra. La obra fue escrita al final
de siglo primero (P. Pío Gabriel Solano).
También está el Espíritu Santo. Su presencia es
lo más característico del libro de los Hecho, por lo que se afirma que
verdaderamente él es el protagonista del mismo. Sumando, está
también la eclesiología; este es otro tema pendiente a lo largo del
libro. Con frecuencia aparece el hombre “ecclesia”. Dicha comunidad tiene
características especiales en la forma de vivir (Tirso Cepedal).
Fue en Antioquía de Siria donde se inició la
evangelización de los gentiles. La vida de las comunidades fue transformándose
lentamente con el correr de los años, hasta el punto de llegar a dar la vida
por Jesús de Nazaret.
Cuando sus oyentes le preguntan: ¿qué tenemos que
hacer?, Pedro responde con esta palabras: “convertíos y que cada uno de
vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo a fin de
obtener el perdón de vuestros pecados. Entonces recibiréis como don
de Dios el Espíritu Santo” (Hch. 2, 38).
El acontecimiento de la resurrección y
de Pentecostés, ha transformado la vida de millones de personas. Por
consiguiente la experiencia real y personal del resucitado, va dando un
nuevo sentido al quehacer cotidiano de cada hombre que intenta dar respuesta a
Dios a través de su fe. Pese a las persecuciones y ataques de ciertos
sectores al cristianismo, no ha dado fin con este movimiento que
siguen a Jesús de Nazaret. La comunidad surgida de los apóstoles, ya lleva más
de 2000 años y sigue viva en las más genuinas expresiones de fe de sus
seguidores.
¿Qué proyectos de vida y estilos de sociedad presentan estos escritos
sagrados?
1. Presentan un proyecto de vida
espiritual, un estilo de vida diferente, basado en las enseñanzas de Jesús de
Nazaret.
2. Por otro lado aporta un
proyecto pastoral, kerigmático, misionero, con un objetivo clave de llevar el
Evangelio a todas las latitudes del planeta, el anuncio de Cristo muerto y
resucitado.
3. Toda la acción y
todo el destino de Jesús constituyen, en cierta manera, la raíz y el
fundamento de la Iglesia. La Iglesia es como el fruto de toda la vida de
Jesús. La fundación de la Iglesia presupone el conjunto de la acción
salvífica de Jesús en su muerte y en su resurrección, así como la acción del
Espíritu Santo.
4. Aunque inicialmente parece que
Jesús no tuvo un interés explícito en crear una sociedad formalmente
distinta, a pesar de que existía en su predicación y vida una clara
eclesiología implícita y como por etapas, muy pronto los cristianos se
convirtieron en una comunidad reconocida en la cual el bautismo tenía la
función de designar los seguidores de Jesús.
5. El modelo de vida de esta
comunidad cristiana está bien definido en Hch 2,42, y refleja un claro
trasfondo judeocristiano en sus cuatro aspectos: la oración (Lc 11, 2-4), se
celebra la fracción del Pan, esta práctica se impuso como actualización
de la fiesta pascual judía en clave eucarística; está también la enseñanza de
los Apóstoles, ellos completaron la Sagrada Escritura basándose en la
enseñanza de Jesús y progresivamente redactaron una segunda parte con el
título del Nuevo Testamento; por último es la comunidad de bienes, era el
compartir y la puesta en común de los bienes de la cual habla Hch 2,44; 4,32-37.
Pablo lo atestigua también cuando habla de la colecta por los pobres en
Jerusalén (Rm 15,269.
El libro
está dirigido a un tal Teófilo, pero no se refiere propiamente a una
persona de carne y hueso, sino más bien de un personaje imaginario, a que se
dirige sirviéndose de un convencionalismo literario. La lengua y el estilo que
usa Lucas es el griego de su tiempo, su vocabulario es rico y el estilo es
fluido. (Tirso Cepedal).
El libro de los Hechos, es la segunda parte
de la obra de Lucas. La primera se refería al tiempo de Jesús y la segunda al
tiempo de sus testigos, los apóstoles (Padre Pío Gabriel Solano).
La Iglesia de Jerusalén. Los acontecimientos
correspondientes a los primeros capítulos se caracterizan por el
gran acontecimiento de pentecostés y además en ese entonces Pablo perseguía a
los cristianos, y fue Esteban el primer mártir después de la muerte de Jesús.
Más o menos corresponde a los años 30-36 (Tirso Cepedal)
A través de Palestina y Siria. Después de la
muerte de Esteban se desata la persecución, lo que obliga a muchos a huir de
Jerusalén, pero esta huida da lugar a la evangelización a
lo largo de Judea y regiones limítrofes. Corresponde a los años 36-45
(Tirso Cepeda).
La comunidad de Antioquía y Siria se
convierte en foco de irradiación misionera. De parten los
misioneros que van por Asia y Grecia. Desde este momento Pablo se convierte en
protagonista a través de sus viajes apostólicos. Corresponde al año 45-63, en
donde Pablo abandona la cárcel de Roma (Tirso Cepedal).
Los doce apóstoles son el garante del testimonio.
Por la fuerza de las cosas tales testigos serán últimamente iremplazables y
por tal motivo, a la muerte de Santiago, no se cubrirá su puesto (P. Pío
Gabriel Solano).
El verdadero protagonista es el Espíritu Santo de
Dios que habla por ellos y los impulsa a llevar el Evangelio por
Judea y Samaria, hasta los extremos de la tierra. La obra fue escrita al final
de siglo primero (P. Pío Gabriel Solano).
También está el Espíritu Santo. Su presencia es
lo más característico del libro de los Hecho, por lo que se afirma que
verdaderamente él es el protagonista del mismo. Sumando, está
también la eclesiología; este es otro tema pendiente a lo largo del
libro. Con frecuencia aparece el hombre “ecclesia”. Dicha comunidad tiene
características especiales en la forma de vivir (Tirso Cepedal).
Fue en Antioquía de Siria donde se inició la
evangelización de los gentiles. La vida de las comunidades fue transformándose
lentamente con el correr de los años, hasta el punto de llegar a dar la vida
por Jesús de Nazaret.
Cuando sus oyentes le preguntan: ¿qué tenemos que
hacer?, Pedro responde con esta palabras: “convertíos y que cada uno de
vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo a fin de
obtener el perdón de vuestros pecados. Entonces recibiréis como don
de Dios el Espíritu Santo” (Hch. 2, 38).
El acontecimiento de la resurrección y
de Pentecostés, ha transformado la vida de millones de personas. Por
consiguiente la experiencia real y personal del resucitado, va dando un
nuevo sentido al quehacer cotidiano de cada hombre que intenta dar respuesta a
Dios a través de su fe. Pese a las persecuciones y ataques de ciertos
sectores al cristianismo, no ha dado fin con este movimiento que
siguen a Jesús de Nazaret. La comunidad surgida de los apóstoles, ya lleva más
de 2000 años y sigue viva en las más genuinas expresiones de fe de sus
seguidores.
¿Qué proyectos de vida y estilos de sociedad presentan estos escritos
sagrados?
1. Presentan un proyecto de vida
espiritual, un estilo de vida diferente, basado en las enseñanzas de Jesús de
Nazaret.
2. Por otro lado aporta un
proyecto pastoral, kerigmático, misionero, con un objetivo clave de llevar el
Evangelio a todas las latitudes del planeta, el anuncio de Cristo muerto y
resucitado.
3. Toda la acción y
todo el destino de Jesús constituyen, en cierta manera, la raíz y el
fundamento de la Iglesia. La Iglesia es como el fruto de toda la vida de
Jesús. La fundación de la Iglesia presupone el conjunto de la acción
salvífica de Jesús en su muerte y en su resurrección, así como la acción del
Espíritu Santo.
4. Aunque inicialmente parece que
Jesús no tuvo un interés explícito en crear una sociedad formalmente
distinta, a pesar de que existía en su predicación y vida una clara
eclesiología implícita y como por etapas, muy pronto los cristianos se
convirtieron en una comunidad reconocida en la cual el bautismo tenía la
función de designar los seguidores de Jesús.
5. El modelo de vida de esta
comunidad cristiana está bien definido en Hch 2,42, y refleja un claro
trasfondo judeocristiano en sus cuatro aspectos: la oración (Lc 11, 2-4), se
celebra la fracción del Pan, esta práctica se impuso como actualización
de la fiesta pascual judía en clave eucarística; está también la enseñanza de
los Apóstoles, ellos completaron la Sagrada Escritura basándose en la
enseñanza de Jesús y progresivamente redactaron una segunda parte con el
título del Nuevo Testamento; por último es la comunidad de bienes, era el
compartir y la puesta en común de los bienes de la cual habla Hch 2,44; 4,32-37.
Pablo lo atestigua también cuando habla de la colecta por los pobres en
Jerusalén (Rm 15,269.
|
Tercer momento
En este tercer momento estudiaremos con ganas
de manera general los HECHOS DE LOS APÓSTOLES. El objetivo
principal es darles unas nociones sobre el tema y a su vez motivarles a
investigar más sobre el tema, puesto que es muy provechoso y nos anima a seguir
caminando a la luz de estos primeros cristianos que fueron capaces de afrontar
las dificultades y dar respuesta de su fe.
Primeramente
reflexionar sobre la siguiente inducción, que nos servirá de motivación para
continuar nuestro bello trabajo. Luego les invito a mirar el siguiente prezi, y a compartir todo lo que se ha aprendido, con la tarea de llevar un mensaje nuevo a sus comunidades y hermanos y a todo aquel que les pida dar razón de su fe.
Mensaje de inducción
Con mucho ánimo les invito a ver el siguiente Prezi: HECHOS DE LOS APOSTOLES
Después de compartir lo aprendido en el prezi, les invito a unirse
estrechándose las manos para dar gracias a Dios por todo lo que nos brinda cada
día y por el amor que nos tiene como a hijos muy amados. Alabemos a Dios con
nuestro canto.
Cuarto momento
Primeramente
quiero compartirles el siguiente texto que en cierta manera da aportes
significativos sobre la figura de Pablo y sus escritos. Quiero aclarar que este
escrito no es mío sino de uno de los docentes de la Universidad de Santo Tomás,
quien ha compartido el texto con sus estudiantes (Docente Cesar Augusto Baratto
Abello). Les invito a leer el texto con responsabilidad y de manera pausada para su mejor comprensión.
UNA LECTURA DE INICIACIÓN A LA OBRA PAULINA
1) Tomar conciencia que hay que superar la
mentalidad de comprensión de Pablo como un Héroe individual… perder de vista la
obra paulina como una unidad sistemática de pensamiento; si bien aparecen
algunas pistas comunes en varios escritos, está lejos de ser un pensamiento
sistemático conclusivo como es la obra de un teólogo de nuestros tiempos… pues
ni siquiera, esa fue la intención de los escritos Paulinos… son escritos
“circunstanciales” como se verá más adelante).
Esto trae como consecuencia la imposibilidad
de fundar afirmaciones universales de doctrina, de moral o de costumbres a
partir de la obra paulina, cosa que es común en el seno de la iglesia (como
institución) o en la configuración de criterios de formación de un cierto
espíritu de fe en el perfil de ser cristianos/as.
2) Tomar conciencia que la obra
paulina no es producto de un solo autor… ahí la clave de la conciencia
comunitaria… tomar conciencia de la multiplicidad de intereses, sentidos e
intencionalidades que están detrás de la obra paulina…
De ahí que adquiere relevancia el lugar y
el papel de la Comunidad como autora de los escritos… además, con las
consecuencias de que la comunidad va asumiendo y transformando las enseñanzas
base, recibidas de Pablo, para darles carácter propio según sus circunstancias,
intereses, evolución de pensamiento, etc.
Lo anterior, lleva a formular el carácter
de provisional, circunstancial de la enseñanza paulina… superar la mirada y
valoración puramente conceptual o nocional de afirmaciones que se asumen como
universales… y más bien, conducen a considerar el papel de las comunidades de
hoy (de la Iglesia), de percibir – descubrir los principios fundantes de la fe;
los criterios de discernimiento y maneras de proceder; así como los horizontes
de sentidos en los que se inscribe el aporte del cristianismo en la relación y
diálogo con el mundo.
UNA APROXIMACIÓN A LA PERSONA DE PABLO
Quiero empezar por leer unas líneas
escritas por Néstor Miguez (biblista argentino) acerca de la figura de un
hombre que hoy nos sigue llamando la atención pero que queremos releerlo desde
una perspectiva diferente al racionalismo nocional y al individualismo de
persona y de acción con el cual se nos ha enseñado por años… veamos:
Olvidemos por un momento, si es posible,
de quién hablamos. Consideremos algunos datos objetivos: una persona que se
reconoce portadora de violencia y odio en su juventud, apegado a un
tradicionalismo oficialista (en materia religiosa, y por ende, en política y en
visión del mundo y de la vida)[1], intolerante
y persecutorio (sic). Luego cambia violentamente y se une a una secta[2] disidente. Como parte del nuevo grupo
ha estado preso varias veces, tanto en su nación como en otras; fue condenado a
distintos tipos de penas por autoridades judiciales tanto en su país como
afuera, por lo menos ocho veces. También tuvo conflictos con los dirigentes de
su nuevo grupo, disputas por el liderazgo y reconocimiento. Acostumbrado a
convocar multitudes, por lo menos una vez estuvo a punto de ser apedreado.
Varias veces huyó en secreto cuando era buscado por las autoridades. Por lo
menos tres veces estuvo condenado a muerte. Una de ellas escapó de noche con la
ayuda de unos amigos de la ciudad donde era buscado. En otra no sabemos bien,
pero liberado probablemente por un indulto festivo luego de ardua lucha, y
finalmente el último juicio, según parece, terminó en su ejecución. Todos estos
datos (excepto el último) reconocidos por esta misma persona en cartas a sus
amigos. No parece la biografía de un inocente y disciplinado ciudadano, o de un
intelectual de torre de marfil. En nuestra experiencia solo podría tratarse o
bien de un jefe de una poderosa banda o de un activista político sumamente
combativo. No es usual que la Iglesia llame “santo” ni a unos ni a otros[3].
Pero ahora, mirado en una perspectiva de
fe, la vida de Pablo, más que un sujeto héroe, sino en su condición de
discípulo y sujeto de comunidad podemos encontrar que su vida encierra y
expresa un desarrollo, un horizonte que contiene una comprensión – visión
de Dios que, al mismo tiempo, sugiere unas relaciones consigo mismo y el ser
persona, con los demás y el entorno vital, así como, de sociedad, de mundo, de
vida y con Dios mismo. Así entonces, se considera diversa y cambiante la
comprensión de cada una de ellas y las relaciones existentes entre ellas; esa
comprensión y relación se asumen también como mediadas por unos intereses e
intencionalidades que las sustentan[4],
además de las expresiones derivadas de la interacción entre ellas. Veamos esto
aplicado a algunos datos que parecen revelarnos algo del ser y quehacer de
Pablo.
Vale la pena complementar esta tarea de la
visión del “sujeto colectivo transindividual” leyendo algunos apuntes de la
obra de Elsa Tamez que se presentan en archivo adjunto…
DE LOS ESCRITOS PAULINOS…
TRES GENERACIONES DE ESCRITOS PAULINOS
1. Pablo – Originales – Autoría personal
1 Tes – Gal – 1 y 2 Cor – Filp – Film –
Rom (años 48 – 62 d.C. aprox.)
2. Cartas de la Cautividad – Post-paulinas
Ef
– Col – 2 Tes (años 65 – 80 d.C. aprox.)
3. Pastorales – Deuteropaulinas
1 y 2 Tim – Tit – (años 80 – 120
d.C. aprox.)
ESTRATEGIA PAULINA
El movimiento de Jesús se desarrolló en el
mundo rural de Palestina. Pablo, por el contrario, fundó sus comunidades en
ciudades que son capital de provincia o nudo importante de comunicación; por
ejemplo en Damasco, ya en la parte oriental del Imperio; en Antioquía, un
centro de singularísima importancia, probablemente la tercera ciudad del
Imperio; en Tesalónica, la capital de Macedonia; en Corinto, capital de Acaya,
con un puerto muy transitado donde confluyen gentes de todo tipo, comerciantes,
filósofos, doctrinas… Éfeso, la capital de Asia desde donde el cristianismo
podía extenderse a toda una serie de ciudades de cuyas iglesias habla después
el Apocalipsis: Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Laodicea…
Pablo (colectivo transindividual)
“trasvasa” la fe de Jesucristo al mundo semítico al mundo griego, transformando
profundamente el contenido del mensaje; no se limita a repetir las palabras de
Jesús sino que lo reelabora de una forma que resulte significativa y relevante
para sus contemporáneos.
UNA EXPERIENCIA DE COMUNIDAD Y COMUNIDADES
Cualquier intento de resumir el
pensamiento de Pablo ha de afrontar varios obstáculos, y en particular el hecho
de que las cartas iban dirigidas a una comunidad determinada, incidiendo en sus
problemas específicos con el fin de corregir sus errores. Incluso su epístola
más sistemática, la que remite a los romanos, no proporciona una exposición
completa de su teología, pero algunos temas y aspectos se repiten con
suficiente frecuencia como para ser considerados como el núcleo más
significativo de su pensamiento.
§ CARACTERÍSTICAS DE LA VIDA DE
LAS COMUNIDADES:
- Comunidades
cálidas pero abiertas.
I Cor. 16, 14 – 15; 5, 9 - 13; 14, 4.
Film. 4 – 5.
-
Culturalmente
mestizas y socialmente heterogéneas.
I Cor 14, 23; I Cor 5, 6 – 8.
- Comunidades
participativas.
I Cor 11 – 14; Film. 1 – 2.
- Comunidades
respetuosas.
I Tes. 5, 12. Fil. 14
- Criterio
a favor del débil.
I Cor 8, 10; Rom 14 –
15; I Cor 12. (especialmente la carne)
§ CONDICIONES DE VIDA,
EXIGENCIAS DE FE:
- En
una comunidad en crisis – conflicto:
Cfr. I Cor 12
(especialmente 27 – 30); revisar Ef. 4, 1 – 6.
- En
una Comunidad testimonio de camino
Cfr. Fil. 8 – 10. 14.
En la comunidad cristiana conviven gentes
que en la sociedad están profundamente enfrentadas: en Flavio Josefo, el
historiador del tiempo, podemos ver los continuos conflictos que los judíos
tienen con los griegos; es decir, no con las autoridades, sino conflictos de
tipo étnico. Sin embargo, en las comunidades paulinas conviven judíos y
griegos, esclavos y libres, hombres y mujeres… todos sois uno en Cristo Jesús.
Hay algo más profundo y más importante que las diferencias étnicas, que hace
posible que convivan en la misma comunidad y participen de la misma mesa.
¿Qué clase
de unidad es la preocupación constante de Pablo?
Las comunidades paulinas no son ni
uniformes ni monocolores; lo característico de ellas es que son socialmente
heterogéneas y culturalmente mestizas; mantener la unidad de estas comunidades
es estar expresando la capacidad de innovación histórica de la fe cristiana.
Quizás podríamos decir que la gran
aportación de Pablo fue el universalismo; la fe en Jesús aparece desvinculada
de toda pertenencia étnica. Para hacerse cristiano no había que hacerse
plenamente judío, no había que circuncidarse ni cargar con todas las leyes de
pureza ritual. Podríamos decir –quizás un poco precipitadamente, pero espero
que se entienda- que el carácter mixto y complejo de las comunidades paulinas,
no es sino la otra cara del carácter universal del movimiento que él promueve.
[1] Comentario del autor del presente texto.
[2] No olvidar que nosotros hoy solemos considerar
la palabra secta como algo peyorativo, marginal y sin verdad… pues bien, esa
era la condición del cristianismo en sus inicios frente al judaísmo oficial de
la época.
[3] MIGUEZ Néstor. (artículo) Pablo, el compromiso
de la Fe. En revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana
(RIBLA). No. 20. RECU (Ecuador) – DEI (Costa Rica). 1995. p. 8.
[4] La llamada “neutralidad científica” hoy se
considera ingenua y no cierta.
Quinto momento
En este quinto momento estudiaremos un poco
los escritos paulinos, ellos son una luz en nuestro caminar hacia Dios. Para nuestro
estudio veremos un significativo vídeo, que nos dará herramientas para mejorar
nuestro conocimiento de Dios, pero antes de verlo les invito a orar y a cantar con el salmo 23 “El Señor es mi Pastor”.
Inducción
A disfrutar del vídeo sobre la Comunidad de Corinto. (Clic en el siguiente link)
En este sexto momento les invito a orar con la carta de San Pablo a los corintios (1Cor 13, 1-13) durante una hora, en silencio, en el lugar que mejor les parezca. Por favor utilicen su Biblia y saboreen la Palabra. A su vez les animo a dar gracias a Dios por todos los beneficios que nos concede cada día; démos gracia por la vida, por la alegría de compartir con los otros, por sentirnos hermanos, hijos de un mismo Padre. Amemos a Dios y dejémonos amar por Él. Sintamos cómo Dios nos habla a través de su Palabra. ¡Escuchemos su voz! Para mejor provecho del texto sagrado les propongo los cinco pasos para la "Lectio Divina":
1. Leer. ¿Qué dice el texto
bíblico? El mensaje de Dios…
2. Meditar.
¿Qué me dice el Señor con su Palabra? Interpela mi vida…
3. Orar. ¿Qué le digo al
Señor movido con su Palabra? Suscita la oración…
4. Contemplar. ¿A
qué conversión de mente y corazón me invita el Señor? Motiva la conversión…
5. Actuar.
¿Qué sentido tiene mi vida ahora y qué acciones son congruentes con Él? Lleva a
la acción.
Al orar deja que Dios hable primero
1. Aunque
hablara las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo caridad, soy
como bronce que suena o címbalo que retiñe.
2. Aunque
tuviera el don de profecía, y conociera todos los misterios y toda la ciencia;
aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo
caridad, nada soy.
3. Aunque
repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo
caridad, nada me aprovecha.
4. La
caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es
jactanciosa, no se engríe;
5. es
decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal;
6. no
se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad.
7. Todo
lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.
8. La
caridad no acaba nunca. Desaparecerán las profecías. Cesarán las lenguas.
Desaparecerá la ciencia.
9. Porque
parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profecía.
10. Cuando
vendrá lo perfecto, desaparecerá lo parcial.
11. Cuando
yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño. Al
hacerme hombre, dejé todas las cosas de niño.
12. Ahora
vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de
un modo parcial, pero entonces conoceré como soy conocido.
13. Ahora
subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas
ellas es la caridad.
|
